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玉兮玉兮吾所棲·陳冠軍

作者: 來源: 日期:2015/8/20 17:01:39 人氣:260
??1990年代初,陳冠軍十七歲時只身一人來蘇州學藝,初以明清雕件入手,也從戰漢高古玉雕中汲取精華,后潛心致力于“子岡牌”的研究制作,2004年創辦“冠玉坊”。如今,他早已不是當初那個背著行囊青澀稚嫩的小伙子了,他的“子岡刀法”已爐火純青,其畫面立意、構圖、形制等幾經變革,形成了具有時代美學的特征,令人耳目一新,受到業內外乃至收藏界的廣泛認可。他的作品《八駿圖》《農耕圖》《清明上河圖 》《漢宮春秋》等獲“子岡杯”金獎;《耕讀傳家》獲江蘇省“藝博杯”金獎;《姑蘇十景》獲“天工獎”金獎。
玉兮玉兮吾所棲
——“子岡” 工藝在“冠玉坊”
文/陳冠軍
??我出生在浙江上虞,十七歲那年便來到蘇州拜師學習玉雕技藝。蘇州歷史悠久,人文薈萃,以“上有天堂,下有蘇杭”而蜚聲海內外,秀麗、典雅且有“甲江南”聲名的蘇州園林,小橋流水環繞姑蘇城內,令人心馳神往。蘇州也是我國明清兩代重要的琢玉中心,明代碾玉妙手陸子岡在這里名噪天下,可惜的是,其獨特精美的琢玉技藝早已失傳。我二十歲時便專攻明清玉件與戰國及兩漢玉件的修補,尤其是陸子岡的作品,在實踐中逐步有了更深入的了解,包括風格、刀法等。這種情感逐漸由崇拜上升為執著,也促使我開始對中國幾千年玉文化歷史的深入研習與解讀,從中更深刻地理解了將詩、書、畫融會貫通于方寸之間的“子岡牌”所承載的情感寄托與深層涵養。由于有關陸子岡的作品與技藝史料零散又不系統,給后人的研究帶來許多困難,因此也難以真正體現明代 “子岡牌” 的精髓,于是我決心要以畢生精力在玉雕實踐中探索這項技藝,為傳承和創新該竭盡自己的綿薄之力。 
??對于琢玉者來說,玉雕不只是追求其形式和內涵之美,而往往是他們的一種精神層面表達,寄托著他們情感的內心世界,也是琢玉人與收藏愛好者的一種心靈溝通。人們之所以喜歡玉雕作品除了基于審美的判斷外,更多的是因為貼近他們的心靈,以及精神和信仰相一致所形成的一種共鳴。承古開今,它一直是中華文化的重要載體之一。近二十年來,沿著陸子岡琢玉的精神指引,我在學習與實踐中初步梳理出“子岡” 文化的脈絡。秉持精益求精的原則,注重于每一個細節,推敲每一個琢磨步驟,力求傳達出“蘇作”天工的完美境界。 (圖1)
玉兮玉兮吾所棲·陳冠軍
料者,美玉之所倚兮 
??漢代許慎在《說文解字》中對玉有這樣的解釋:“玉,乃石之美者。象三玉之連貫也。”玉生萬物,表天、地、人三通,取日月之精華,既凝聚文化,又象征智慧,孕育財富。這難能可貴的自在美,賦予了每一塊和田籽料特有的氣質。“子岡牌”雖小,但對材質要求極高,有“非好料不雕琢”之說。它形若方形或矩形,寬厚敦實,猶若牌子,不同于圓雕可根據原料的情況設計雕琢,對材質不好的地方可剔除或采用巧雕,子岡牌要求玉料質地、色澤盡量一致,因而選料尤為重要。而我堅持選用新疆和田上乘籽料,因為我對它們有著特殊的感情和理解。在我看來,籽料的氣質會與人產生共鳴,使生命變得成熟穩固,化遭遇為光彩,變天塹成通途。這種堅持,近乎執著。每天,我都會在玉料市場搜尋,瑩潤是我選料追求的首要條件,也是作品成型前天生麗質的資本。 
??我對于玉料的選擇是十分挑剔的,所選的玉料一定是細膩、堅韌、潤澤、晶瑩的,這是這么多年積淀下來的一種感覺,這種感覺有他的獨到之處。料子需在陽光下細心品讀,盤玩,直到油脂浸出時,才會發現它脫胎換骨的變化。經過幾天的琢磨,賞讀顏色,細心盤算,直到胸有成竹時,我才會挖臟去綹,因材施藝。每塊玉,在我心里都難能可貴,可以算是一個際遇。我不忍心浪費它的每一個邊角,運用最為先進的科學方法盡可能把損耗降到最低,并會把邊角制作成配套的小配飾。如果說我們追求的玉雕作品是有生命的,那材料就是它的筋骨,對筋骨的要求是不能做出任何妥協的,它直接影響到作品的外觀效果。在此基礎上,我們需要的是對美的再造。 
??接下來,在盡可能保留材料完整性的基礎上,定格牌子的外型。子岡牌的造型,以端莊的矩形為主,我也偏愛這種中正、傳統、沉穩的造型。考慮到整體的和諧感和時代氣息的融入,我會特在頂端設計一個蘇氏窗欞的形狀,并隱現出如意祥云紋,同時隱藏掉線孔。此環節需保證造型完美、流暢,決不能因材料局限造成形制上的缺憾。(圖2)
玉兮玉兮吾所棲·陳冠軍
涵者,余心之所善兮 
??玉雕作品是物質與精神高度相結合的產物,是形與意的組合,是精神的載體與寄托,它被融合在中國傳統文化和禮俗之中,具有政治、宗教、道德等價值和內涵。 
在題材選擇上,我偏愛寄情于景,將現代忙碌社會所向往追求的生活境界與情趣通過山水畫作的風格來營造,一方一凈土,一念一清凈。除了將詩、書、畫融入玉雕,更要將文化和意境融入其中,以在“子岡牌”中實現文化性和思想性的融和。我偏愛唐宋書畫的禪宗風格,對其的刻畫也力求做到雖用玉雕碾出,卻不失畫家的筆墨情趣。人文山水題材是最能營造這種意境的,追得其自然之美和生命氣韻。山、水、花、鳥、人、舍……疏密得當地被安排在畫面中,每個生命都有歸屬,有延續。寄情于山水,尋古探幽,呈現出清新淡雅,秀麗婉約且精致靈動的境界。 (圖3)
玉兮玉兮吾所棲·陳冠軍
??在不斷的成長中,我以刀代筆,以簡勝繁,突破常規,去除多余,清水遠山,虛實相間,讓想象空間無限放大,努力將“蘇作”玉雕獨有的風格發揚光大。我愿我的作品能夠帶給當今社會一種禪宗的靜怡和單純,并為此不斷努力琢磨。此環節中,運用大學之道:知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。 
??在內涵把握上,每一件玉雕作品,都要有它存在的價值和理由,要與人的思想有共鳴。創作的靈感直接來源于對情感的理解。無論求福、求富、求長壽、求喜慶或是求個人修養,每個人都會有自己的追求與夢想。玉雕就是這樣一個精巧的載體,表達著一份無法衡量的情感和祝福,而這也是“冠玉坊”所追求的。我們將中國最為傳統的吉祥寓意圖案,經典故事,融入到具有“冠玉坊”風格的作品上,實現情感的寄托和意志的轉換。  
縱觀玉雕史,由簡入繁,又由繁入簡。以世間各種美好事物為靈感創作出的紋飾承載了歷史的變革和文化的發展。所以,汲取歷代玉雕優勢與“子岡” 文化結合,才能實現承古開今的夙愿,才能完美體現玉雕在歷史進程中的發展和變革,并形成當代玉雕的個性和特點。在發展的道路上,不僅要繼承陸子岡精湛的傳統技法,而且還要體現屬于我們這個時代特征的創新思想與表現手法。(圖4)
玉兮玉兮吾所棲·陳冠軍

技者,守藝之所向兮 
??《詩經》中“如切如磋,如琢如磨”表明了雕刻的態度,對工藝技法的一絲不茍才可成就“再造美”。我認為一件玉雕作品是要涵蓋超越自身寓意的文化內涵,具備文玩雅興,以及善良健康的思想感情,滲透民族傳統和習俗,是思想感情的表達,情感的寄托。 
粗雕做胚,基本造型的環節本就是一個覆水難收的過程,但粗雕是之后一切工序的基礎,也是我認為最需追求精確的一環,故而不能掉以輕心。對此,我通常會謹慎地按照要求計算與雕琢,根據常規的要求確定玉牌的寬、窄、厚、轉角角度,絕不因玉料的局限而輕易改動,使玉牌的外觀造型準確、周正、勻稱、適中,高差相對適宜,做到形制剛柔并存,嚴謹沉穩。 牌子多做剔地陽紋,以浮雕的形式表現畫面,力圖凸顯出立體感和空靈感。這一環節要用盡耐心將多余的底子慢慢剔除,呈現大概輪廓。減去的部分要始終保持相同的力度,做到平整均勻,這就是“子岡牌”的“磨地子”。而雕琢需要追求陸子岡的“昆吾刀”法。徐渭在《詠水仙簪》中記有這樣的詩句,“略有風情陳妙常,絕無煙火杜蘭香;昆吾鋒盡終難似,愁煞蘇州陸子岡。”我認為,這種“昆吾刀”法的實質是追求線條流暢飄逸,塊面輪考究,使得動物及人物神情動態準確、傳韻。另外,玉牌的形制要保留古典韻味,浮雕講究深淺、明暗配合,形成立體感,空靈感,虛實相生,疏密得宜,即使內容豐沛也令人不覺繁瑣而有靈巧之感。在減地的過程中要更細致地描繪出景色的細節,直至精細的景致完美表達出來。    
??拋光也是需要精細考究的環節之一,拋光要達到能夠顯示玉石晶瑩溫潤的油潤感效果,具有高貴的氣質,溫雅而不張揚,細膩而不尖銳,其手法也要根據線條的繁簡來細心處理,酌情修正完善。 玉件完成后的最后一道工序,是在隱蔽周正處落“冠”字款,并為玉件打眼,配以同一原料磨成的蓮花小珠,用手搓銀色線串好,作品才算完成。
??日出日落,星轉斗移,幾乎每一天,我都會專注于玉雕,在一支筆,一塊玉里盡情地享受其中的那一份快樂,在方寸之間的遠山近水,清風明月中遨游、遐想。它將我帶入一個無比靜謐的世界,也不斷潤澤凈化著我的心靈。有時候,一個人喜歡做的事和應該做的事可能是背離的,很慶幸,這兩點在我身上達到了統一。這個時代,為我們手藝人創造了自我發展的更多條件和良機,我們有太多的機會學習與進取,有太多的機會從其他藝術中汲取養料,有太多的機會求知交友,并從中獲取教益,我們是幸運而滿足的。我熱愛玉雕這份事業,并執著于此,沒有過多奢求,只希望可以通過自己的努力,延續中國傳統的玉雕文化,傳承“子岡” 工藝的精髓,并通過堅定不移的努力承古開今。
(作者系中國玉雕大師 蘇州市工藝美術大師、工藝美術師)
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